他說最後滅的這個《無量壽經》
>>>所以諸位要知道，《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，這是《無量壽經》第九個本子，《無量壽經》有九種不同的版本，這是第九種，夏蓮居老居士會集的。這一位老居士，我們在年輕的時候親近李老師，李老師有講過，講得不多，我們不太熟悉，是這個老人家晚年用了十年的時間，把《無量壽經》重新做一個會集本。《無量壽經》在《大藏經》裡面是有五種不同的原譯本。根據古大德文字記載的，我們知道《無量壽經》在中國，它來得很早，漢朝時候就來了，傳到中國來，總共到宋朝一共是有十二次的翻譯，換句話說，有十二種不同的譯本。我們知道從前沒有印刷術，印刷術是宋朝時候發明的，木刻版，宋朝以前沒有印刷術，所以這些經書都要手抄、要手寫，手寫諸位就知道數量不多，很容易失傳，一個災難、一個變遷就失掉了。我們中國編《大藏經》是宋朝，在把這些不同版本蒐集起來，發現目錄裡頭有，書沒有了，這十二種原譯本，《大藏經》上現在只剩下五種。用五種不同的版本，念起來就不方便，所以宋朝王龍舒居士第一個發心做會集本。這個人在我們淨宗是一位大德，學淨土的人幾乎沒有不知道的，他最出名的一本書就是《淨土集》，《龍舒淨土文》，傳得很廣。
他第一次做會集本，他這個會集本叫《大阿彌陀經》，他加了個「大」字，《大阿彌陀經》。可是他的會集很遺憾，你看在他那個時候，他那樣的身分、地位，這五種原譯本他只看到四種，還有一種《大寶積經》裡面的「無量壽會」，這個本子他沒見到，所以實際上它只是四種原本的會集本，少了一種，但是這一種裡面很多重要的經文他沒見到，所以這個會集就不完整，這是個很遺憾的事情。一直到清朝末年咸豐時代，道光以後是咸豐，咸豐也就是慈禧太后的時代，慈禧太后是咸豐的妃子，有一位我們淨宗的大德，在家居士，魏源（魏默深），他別號叫默深，魏默深，他就想彌補王龍舒的不足，他做了一個本子，會集了一個本子。這個本子當然比王龍舒的本子好，他是五種原譯本都看到，可是美中不足的，我們印祖對他的本子有批評。第一個遺憾的就是取捨不當，有很多很重要的，應當要把它放在會集本裡的，他漏掉了，第二個就是有些時候這個原文的字他改動了。當然他改動是沒有問題，可是這個風氣不能開，如果開了之後，後人將來會隨便改動經文，那個麻煩就大了，將來這個經本就變質了。所以我們中國古人對這個事情非常的嚴謹，它錯字就錯字傳下去，不能改它的，如果隨便都改的時候，將來再過幾百年，這個佛經就面目全非。你要發現有不妥當，可以註在旁邊，這個字應該是什麼字，這樣註的時候可以，不能把這個文改過來，不可以。這種錯誤是可能有，而且很容易犯，為什麼？以前都是手抄本，手抄本要抄錯了一個字，多一個字、掉一個字、錯一個字這是難免的，這傳給後人，後人不能改動，可以註在旁邊，這個字可能是什麼字，一個錯誤，註在旁邊，取信於後人，這個態度非常之好。
所以印祖對這個本子也不很滿意，但是印祖講會集本，對這個龍舒的會集本他也很讚歎，我們在《文鈔》裡面看到。王龍舒的這個本子，《龍藏》裡頭有，入了藏。因為這些原因，夏蓮居老居士出現了。你看三個會集本都是居士作的。夏老居士用了十年時間，他會集的稿子是三年完成的，每一年很認真的再校對一次，再修訂一次，他一共修訂了十次，這個完善的本子出來了，定本出來了，非常有價值。他自己很謙虛，可是梅光羲居士非常讚歎，梅光羲居士說，《無量壽經》後頭世尊有預言，將來佛法一切經在這個世間滅盡，那是末法一萬年，末法最後佛經滅盡了，《無量壽經》還存在這個世間一百年，它最後滅。他說最後滅的這個《無量壽經》本子肯定就是夏老居士的會集本。梅大士這個說法我很同意，因為五種原譯本我讀過，王龍舒的本子我也讀過，魏默深的本子我也讀過，我覺得夏老這個本子會得真好。很可惜印光大師沒有看到，如果印光大師看到一定讚歎，《無量壽經》這才得了一個真正集大成的善本。
>>>所以這個本子傳到台灣，傳到李老師的手上，李老師在台中講過一遍，那個時候沒有古人註解，他有個眉註，毛筆寫的，寫的行楷，寫得非常好，段落都勾出來，像簡單的科判一樣。老師講這部經講得早，我還沒到台中，我到台中之後老師把這個本子給我，我看了非常歡喜。他的註解我完全能看得懂，所以我向他老人家報告，我想我在台北來複講。老師告訴我，他說不行，你年歲太輕，如果有人反對，你招架不住。所以台北同修請我講經，老師不答應，你看經本都印好了，就沒有能實現，我在台北就改講《楞嚴經》，所以《楞嚴經》講了好幾遍。這個本子擺在我手上，一直到李老師往生，我在美國，我就想到這本書，我一定要把它印出來流通。當時就印了一萬本，影印一萬本，字也放大了，很好看，在美國同修們看到之後都生歡喜心，
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